KATOLIČKI BRAK Prijenos života, temelj čovječanstva

Ivan Pavao II. u svojoj Teologiji tijela koristi pojam "sakrament" u širem smislu od onog koji se odnosi na sedam sakramenata koje je ustanovio Krist.

Prema ovom širokom smislu, "sakrament" je vidljivi znak nevidljive stvarnosti, Božjeg otajstva skrivenog od vjekova. Zato je, na određeni način, tijelo uključeno u definiciju sakramenta, kao i ženidba od početka. Oboje, tijelo i ženidba, govore nam o Bogu i čine ga prisutnim u svijetu.

Božja slika u braku

Što se tiče braka, Ivan Pavao II. u svojoj teologiji potvrđuje da je brak primarni sakrament i prototip svih sakramenata: "prvobitni" ukoliko ima prednost u sakramentalnosti, predvodeći put; i "prototip" ukoliko je model svih sakramenata jer "sintetički izražava bračnu ljubav Krista i Crkve". (Bez zasjenjivanja euharistije, koju papa Ivan Pavao II. naziva glavnim sakramentom .)

Stoga Ivan Pavao II. u svojoj katehezi tvrdi da se najpotpunija slika Božje ljubavi u svijetu može pronaći u životima supružnika i, dublje, u životima onih koji su vjenčani u Crkvi. Bračna ljubav pozvana je biti najpotpuniji odraz božanske ljubavi u ovom svijetu. 

Iza svake velike revolucije stoji velika enciklika

Velike transformacije čovječanstva i povijesti bude glas Crkve. Crkva, majka i učiteljica, uvijek se vraća da nas podsjeti tko smo i zašto smo ovdje.

Stoga svaka velika revolucija rađa encikliku. I svaka enciklika iznova ukazuje na antropološke i teološke koordinate revolucije koja tek dolazi: najistinitije i najdefinitivnije revolucije. 

Tako je seksualna revolucija u svoje vrijeme dovela do enciklike Humanae vitae. Tehnološka revolucija našeg doba potaknula je prvu encikliku Lava XIV., Magnifica humanitas . I obje, u svojim kontekstima, upućuju na jedinu revoluciju sposobnu jamčiti napredak i sreću čovječanstva: sakramentalnu revoluciju.

Radi se o vraćanju tijela, braka i obitelji njihovoj najdubljoj istini, njihovom sakramentalnom biću.

Trajna važnost Humanae vitae

Humanae vitae osvijetlila je blago ljudske prirode. Njezin dragocjeni biser je poštovanje prema integritetu svakog bračnog odnosa - svakog spolnog odnosa - i njegove životne moći.

Ovo nije zastarjelo učenje, niti prijedlog iz nekog drugog doba. Čak i danas, spokojni autoritet njegove poruke i dalje potiče muškarce i žene da zastanu pred misterijom života s ljubavnijim, pobožnijim i ispunjenijim pogledom.

Dvije godine prije šezdesete obljetnice, prvo zazivanje hvalospjeva Humanae vitae ostaje mladenački odjek istine ljubavi prema cijelom čovječanstvu: Humanae vitae tradendae munus gravissimum, „najozbiljnija dužnost prenošenja ljudskog života“.

Međutim, čini se da snagu njezina glasa nadjačava buka novih antropologija. Ponekad uspijeva prodrijeti i odjeknuti u tišini spavaće sobe. Čak i tada se mladenci pitaju:

—Kakav život? Što znači biti čovjek? Koja dužnost? Zašto je to ozbiljno?

To su pitanja našeg vremena.

Prijenos života, temelj čovječanstva

Seksualna revolucija, olakšana legalizacijom i širokom dostupnošću kontracepcijske pilule, izazvala je - kako je Pavao VI. prorokovao - antropološki potres. Njegove posljedice i dalje stvaraju pukotine u našem razumijevanju osobe i tijela, muževnosti i ženstvenosti, generativnosti i plodnosti, braka i obitelji.

Vraćajući se našim koracima – nestvaranjem čovječanstva – pitanje kontracepcije potkopalo je druge, radikalnije koncepte, poput doktrine o „jednom tijelu“, i otvorilo vrata fluidnijima, poput „teorija roda“. Generativno pitanje na kraju je posijalo zbunjenost u temeljnijim istinama o stvaranju.

U ovom neprirodnom udaljavanju, istina i ljubav su se udaljile. Toliko su se udaljile da je sada normalno da se ne prepoznaju. A kada se ljubav i istina ne prepoznaju, ne prepoznaju se ni muškarci i žene.

Nesumnjivo je da smo tijekom svih ovih godina mogli iskusiti, „na vlastitoj koži“, da je prirodna gramatika prenošenja ljudskog života temelj naše čovječnosti.

Kontracepcija protiv prirode

Dilema oko kontracepcije ne rješava se dijalektikom kontracepcije naspram začeća. Ako išta, mogla bi se riješiti dihotomijom kontracepcije naspram nezačeća. U svakom slučaju, temeljna dijalektika je kontracepcija naspram prirode.

Na Božju sliku stvoreni smo kao muško i žensko. Naša priroda nam je dana. Ona nije proizvoljna. Njezin jezik je upisan u naša tijela. To je jezik koji moramo naučiti govoriti. Kad ga savladamo, ispunjava nas srećom.

Seksualni odnosi također imaju ovaj univerzalni jezik. Čin zajedničkog govora, muškarca i žene, čini nas zajedničkima, omogućuje nam postizanje istinskog zajedništva. A zajedništvo je uvijek holističko: ono nas nadilazi. Njegovi plodovi su plodovi plodnosti.

Smjelost intervencije u prirodu spolnog odnosa, propitivanje njegovih ujedinjujućih i generativnih značenja - kao i onoga vezanog uz identitet - bacila je sjenu na zajedništvo između muškarca i žene. Ali ne samo na njega.

Uzimajući ujedinjujuće značenje spolnog odnosa s jedne strane, a generativno značenje s druge, te povlačeći u suprotnim smjerovima, razotjeljuje se "jedno tijelo" braka; razotjeljuje se muž; razotjeljuje se žena; djeca; i, u konačnici, cijelo društvo.

Ono što je jučer započelo u tišini spavaće sobe, danas vrišti na ulicama i trgovima, vukući čovječanstvo za sobom. U ovom trenutku (ili bolje rečeno, na ovoj niskoj točki), slika Božja postaje sve razvodnjenija. Stvaranje stenje i pita: 

Gdje je Bog?

Priroda i sakramentalnost

Ali za postmodernog čovjeka, čini se da je malo važno postoji li Bog ili ne. Ono što on zaista želi jest izbjeći susret s Njim bilo gdje; ne želi čak ni nazrijeti Njegovu sliku.

Uistinu, moderni čovjek iskorištava božansku tajnu. Bog Tajna ne pokazuje svoje lice. Bog se skriva u stvorenju i šapuće u srcu. Jezik prirode je njegov jezik. I, kroz muškarca i ženu, svoja odabrana stvorenja, Bog pjeva.

Da bismo svijetu vratili sliku Božju, moramo nevidljivo učiniti vidljivim: sakramentalna logika. Vidjeti Boga je stvar sakramentalnosti: tijela i milosti, milosti i tijela.

Stoga je brak - svi brakovi, kršćanski i nekršćanski - kao sjedinjenje muškarca i žene, kao sinteza cijelog čovječanstva, pozvan naviještati jezik prirode, pjevati ga u istini, naviještati ga svojim tijelima. Čak i u bračnom zagrljaju.

Svakako, cijelo stvorenje posjeduje početnu sakramentalnu vrijednost, darovitu sposobnost da učini nevidljivog Boga vidljivim. Ali brak posjeduje tu vrijednost najdublje. To je njegova vrijednost i poslanje za revoluciju koju stvaranje vapi.

Kršćanski brakovi, pravi protagonisti sakramentalne revolucije

Brak, bez obzira na vjeru, kulturu ili doba, sakramentalan je: u sebi sadrži sjeme manifestacije božanskog otajstva. Ali u potpunosti klija dolaskom Isusa: ako je Križ brak Krista s njegovom Crkvom, svaki kršćanski brak pozvan je biti njegovo lice, njegov najvidljiviji i najučinkovitiji znak.

Mi, kršteni vjenčani, doživljavamo istu stvarnost kao i prirodni brak, ali na novi i potpuniji način. Naš brak je Krist uzdigao u nadnaravni red: Krist potvrđuje njegovu narav i ispunjava ga smislom. Kršćanski brakovi su slika sjedinjenja Krista s njegovom Crkvom. 

Stoga su danas pravi svjedoci Kristovi oni mnogih krštenih muškaraca i žena koji s vjerom žive Božji plan ljudske ljubavi u braku: svjedočanstvo para koji se voli u iščekivanju, mladog para otvorenog životu, obitelji koja odlučuje biti velika, starijeg para koji nastavlja živjeti u nadi. Na taj način Bog postaje vidljiv i djelotvoran.

Nova apologetika ne ide putem vjerovanja i doktrina; ona ide putem krštenih, ona hoda s njihovim tijelima. Nova evangelizacija govori o spolnoj razlici, o samodarivanju, o plodnosti, o istinskom "da", o "zauvijek", o cjelovitosti, o slobodi. To su najsigurniji putevi do milosti. I muškarac i žena, muževnost i ženstvenost, dar i život, predanje i prihvaćanje, zajedništvo i plodnost - to je naše semantičko polje sakramentalnosti, bojno polje ove dugo očekivane sakramentalne revolucije.

U toj harmoniji, kontracepcija razbija samu bit bračne stvarnosti. To je potres usmjeren na "jedno tijelo", tremor koji razbija sliku Božju u tisuću komadića.

Kontracepcijski mentalitet potkopava brak kao sakrament. Ne želi sakramentalnu revoluciju; i dalje preferira svoju vlastitu, seksualnu revoluciju radi same seksualnosti. Kontracepcija je marker - tumorski biomarker - sakramentalnog zdravlja udvaranja, braka i društva. 

Kao što je istaknuo svećenik i pisac Juan Luis Larrú, kriza tijela, uzrokovana seksualnom revolucijom, dovela je do sakramentalne krize (počevši od krize braka). A ta sakramentalna kriza potom je dovela do još dublje krize tijela. Hitno je pronaći izlaz iz ovog labirinta slijedeći sakramentalni put.

Sakramentalni put je put tijela. Ne radi se o unutarnjim prosvjetljenjima ili produhovljenoj estetici. Radi se o milosti koja dotiče naša tijela, mijenja ih i preobražava; ispunjava ih slavom od kože prema unutra, kako bi se ponovno mogla pojaviti kao manifestacije slave.

Suština je tijelo. Milost - i unutar nje, bračna milost - ključ je otkrivanja pravog Kristova lica svijetu. Ali milost mora susresti tijelo i otvoriti ga. Milost djeluje iz tijela, kroz tijelo.

Napredak i sreća

Samo sakramentalna revolucija (radikalna promjena vidljivog koja izražava nevidljivo) predvođena kršćanskim brakovima (vidljivost Krista i Crkve) može nam vratiti naša tijela, sigurna i zdrava.

Samo sakramentalna revolucija može izliječiti ovaj rak krize u brakovima i obiteljima i vratiti nježnost njihovih srca.

Samo sakramentalna revolucija može okončati ovaj antropološki potres i obnoviti naš identitet kao muškaraca i žena.

I samo sakramentalna revolucija može ispuniti naše društvo istinskim napretkom, koji je uvijek sreća.

Prijevod: M. Đ.

Izvor: omnesmag.com