Prijelaz iz sinovstva u muževnost događa se kroz obrede i simbole koji prate kulturu. Svaka kultura ima ove znakove, ove gotovo sakramentalne načine koje su muškarci govorili mladićima: ovako treba biti muškarac; ovo je ono što je važno u životu; ovo si ti. „Sada, sine moj, ti si muškarac.“
Ovi znakovi nisu univerzalni, ali darivanje muževnosti s generacije na generaciju jest. Ne kažemo, naprimjer, da je kampiranje jedini način da se postane muškarac, ali u nekim obiteljima, pa čak i regijama, sigurno se kaže: „Ovako postajemo muškarci.“ Po analogiji, ne kažemo da će vas sama krunica spasiti, već molitva hoće, pa tako „mi“ molimo moleći krunicu.
Ali budimo sigurni da spomenemo cijelu farizejsku dinamiku. Tradicije i običaji nisu zabranjeni u Svetom pismu, ali zlostavljanje jest. Farizej, u svom ponosu, stvara legalizam koji je sam po sebi zapravo grijeh protiv običaja, pretvarajući nešto što bi trebalo biti životvorno u nešto što oduzima život. Po analogiji, očinstvo se često smatra tiranskim umjesto životvornim, kako je predloženo u marksizmu. I premda su neki očevi tirani, to nije spriječilo Boga da otkrije pravu prirodu očinstva otkrivajući sebe kao Oca. Slično tome, Bog nije zabranio tradiciju, jer je ona dio naše prirode (tj. od Njega je), već je čak stavio sjeme spasenja u tradiciju kao sredstvo čuvanja i prenošenja božanske objave – tj. svete tradicije.
Tradicija je oslobađajuća i formativna nužnost ljudskog života, očinstva i obitelji općenito – ona je ono što povezuje generacije i daje nam „mi“, kako je objasnio Stratford Caldecott:
Nisi sam
Tradicije, budući da zahtijevaju interakciju generacija, oblikuju nas kao osobe, a ne kao pojedince. Biti pojedinac znači biti smatran samim primjerkom bez odnosa. Netko je osoba samo u odnosu na drugoga. Naprimjer, Bog Otac je Otac samo u odnosu na Boga Sina. Zato sastav Svetog Trojstva nazivamo odnosom osoba, a ne pojedinaca. Danas prenosimo samo zatvor individualizma – „čini što god ti se čini dobrim, jer si autonoman i sam – zato iskoristi to najbolje što možeš.“ Daleko najštetnija individualizacija čovjeka je odvajanje od njegovih očeva, od vlastitih običaja i tradicija muževnosti – njegovih vlastitih obreda prijelaza. Ostavlja ga zbunjenim i nedovršenim; to se odvija na mnogo tužnih načina. Trebamo tradicije, jer su one ljepilo između generacija. Prva cigara dječaka ne čini ga muškarcem, ali čovjek koji mu ju je dao može.
Da, ovi običaji i tradicije su ljudski i stoga podložni grijehu. Pa ipak, budući da su ljudski, u samoj našoj prirodi, podložni su i milosti. I moramo spremno priznati hijerarhiju običaja. Idu li vam čarape uz cipele ili hlače (ili premošćuju to dvoje) nije jednostavno pitanje života i smrti, ali reći „molim i hvala“ (tradicija manira) nosi ogromnu važnost. Međutim, odnosi i duh koji ispunjavaju te načine tradicije komuniciraju više nego što se čini na prvi pogled, jer (i čovjek tradicije to zna) nije riječ o čarapama, hlačama, kampiranju, popravljanju starih automobila, pjesmama, folkloru ili festivalima. Čovjek tradicije zna da te stvari ne čine čovjeka, ali također zna da su neophodne za stvaranje čovjeka.
Pogledajmo tradiciju očeva koji popravljaju automobile sa svojim tinejdžerskim sinovima. Ta tradicija obično se aktivira kada je najpotrebnija, kada su očevi i sinovi paradoksalno jedni drugima za vratom, a opet im je to stvarno potrebno. Otac treba prenijeti vještine muževnosti, a sin ih treba primiti, ali budući da se dječak približava muškosti, dolazi do svojevrsnog sukoba volja i moći. Popravak automobila pruža im vozilo koje im je potrebno za dovršetak ove transakcije. Mogu zamisliti da čitam članak o potrebi popravljanja automobila sa sinovima, a zatim čitam komentar namijenjen ispravljanju loše postavljene nade: „Popravljanje automobila ne čini te muškarcem! To je unutarnja obnova! Prestani stavljati muževnost u kutiju. Neki muškarci ne znaju popravljati automobile.“ Izvrsno. Hvala na pojašnjenju. Mislim da bi prosječan muškarac prevrnuo očima na taj komentar, ne imajući baš vokabular da brani svoju izvornu tezu, ali intuitivno znajući da komentator griješi, jer se to ne predlaže. Ne radi se o automobilima. Komentator misli da se radi o automobilima, ali očevi u garaži znaju, možda nesposobni to artikulirati, da se radi o puno više od automobila. Isto vrijedi i za odjeću, cigare, piće i druge stvari, ali i za poeziju, glazbu, umjetnost, književnost i tako dalje. Pazite što bacate.
Izvor: catholicgentleman.com
Preveo: M. Đ.
Foto: Unsplash
